LIÇÃO 7 — JESUS OU BARRABÁS?

 

Subsídios para a Escola Bíblica Dominical (EBD) — IPAD (Igreja Pentecostal Assembleia de Deus)

 

LEITURA TEMÁTICA

“Disse-lhes Pilatos: Que farei então de Jesus, chamado Cristo? Disseram-lhe todos: Seja crucificado.” (Mateus 27:22 — ARA)

 

LEITURA EM CLASSE

Mateus 27:15–17 (ARA)

¹⁵ Ora, por ocasião da festa, costumava o presidente soltar um preso, escolhendo o povo aquele que quisesse.

¹⁶ E tinham então um preso bem conhecido, chamado Barrabás.

¹⁷ Portanto, estando eles reunidos, disse-lhes Pilatos: Qual quereis que vos solte? Barrabás, ou Jesus, chamado Cristo?

 

INTRODUÇÃO

A cena do Gólgota começa bem antes da crucificação: ela se inicia no pretório, diante de um governante político que pede ao povo uma decisão — e o povo escolhe libertar um réu violento em lugar do Filho inocente. Esse episódio (Mateus 27; Marcos 15; Lucas 23; João 18–19) revela temas cruciais: responsabilidade coletiva, amizade entre religiões e política, o preço da injustiça e, sobretudo, o significado da substituição redentora.

“Pilatos, vendo que nada conseguia, antes um tumulto mais grave havia, tomou água e lavou as mãos diante da multidão, dizendo: Inocente sou eu do sangue deste justo; vós vereis.” (Mateus 27:24)

“De novo Pilatos lhes disse: Que farei, pois, do homem que chamais o Rei dos judeus? E tornaram a gritar: Seja crucificado.” (Marcos 15:12–13)

Teologicamente, o episódio aponta para a substituição penal de Cristo (ele toma o lugar dos culpados), a corrupção do juízo humano e a gravidade de escolhas coletivas. Também expõe como líderes que reconhecem a verdade podem, por medo, covardia ou cálculo político, abdicar do dever de fazer justiça (João 18:37–19:12; Isaías 53; Romanos 5:8).

 

I — PILATOS “JULGANDO O REI”

(contexto: Pilatos apresenta a alternativa como se desse uma “escolha real” ao povo — como se fosse jogo; mas há responsabilidade moral por trás)

Subponto 1 — Cálculo político e medo do tumulto

Texto: “E tendo-o interrogado mais uma vez, Pilatos lhe disse: Não respondes? Vê quantas coisas testificam contra ti. Mas Jesus já nada mais lhe respondeu, de modo que o governador muito se maravilhou.” (Marcos 15:4–5)

Comentário: Pilatos, representante de Roma, precisava manter a ordem. Sua decisão é influenciada pelo receio de rebelião e pela necessidade de legitimar sua administração. Em vez de buscar a verdade até as últimas consequências, ele calcula riscos e manipula o processo (Mt 27:24; Jo 19:12).

 

Subponto 2 — A manipulação da aparência (teatro de poder)

Texto: “E apresentaram-lhe Barrabás... E, tendo a multidão solicitado, como costumava fazer, soltou-lhes um preso.” (Mateus 27:16–17, 21)

Comentário: O gesto público — apresentar Jesus e Barrabás como duas opções — transforma a justiça em espetáculo. Pilatos “joga” uma decisão que deveria ser judiciária e moral, tratando o povo como peça. Isso revela como o poder pode banalizar a verdade.

 

Subponto 3 — Abdicação ética: lavar as mãos da responsabilidade

Texto: “Vendo Pilatos que nada conseguia, antes tumulto maior havia, tomou água e lavou as mãos diante da multidão, dizendo: Inocente sou eu do sangue deste justo; vós vereis.” (Mateus 27:24)

Comentário: O gesto de Pilatos simboliza uma abdicação moral: reconhecer a injustiça e, ainda assim, livrar-se da culpa. Teologicamente, é uma ilustração da tendência humana de transferir responsabilidade; mas ninguém escapa do juízo moral de Deus (Romanos 14:12).

 

II — PILATOS COMPREENDENDO QUE AS ACUSAÇÕES SÃO FALSAS

(Pilatos vê a inocência de Jesus, declara-a e, mesmo assim, capitula.)

Subponto 1 — Declarações de inocência: “Não encontro culpa”

Texto: “Disse-lhes Pilatos: Que farei então de Jesus, chamado Cristo? Disseram-lhe todos: Seja crucificado. Disse Pilatos: Mas que mal fez ele? Eles, porém, clamavam com mais veemência, dizendo: Seja crucificado.” (Mateus 27:22–23)

Texto complementar: “Pilatos, tendo ouvido estas palavras, tornou a entrar na pretória e disse a Jesus: De onde és? Mas Jesus não lhe deu resposta. Disse-lhe Pilatos: Não me respondes? Não sabes que tenho autoridade para te soltar, e autoridade para te crucificar?” (João 19:9–10)

Comentário: Pilatos parece reconhecer em palavras que Jesus não é culpado das acusações políticas-religiosas. A repetição do questionamento revela sua perplexidade: ele sente a inocência, mas sucumbe à pressão.

 

Subponto 2 — Reflexão sobre “o que é verdade?” (falha epistemológica)

Texto: “Disse-lhe pilatos: Então, que é a verdade?” (João 18:38)

Comentário: Pilatos, representante do poder romano e do pragmatismo, confronta-se com a questão filosófica e moral. Sua incapacidade — ou recusa — de agir conforme a verdade ilustra o colapso do juízo humano quando separado da fé e da coragem. Teologicamente, a verdade se encarna em Cristo (João 14:6); rejeitá-la implica trágica cegueira moral.

 

Subponto 3 — Traição da consciência por pragmatismo

Texto: “E, respondendo Pilatos, disse-lhes: Então, que farei de Jesus, que é chamado Cristo? Todos disseram: Seja crucificado. Mas Pilatos, vendo que nada conseguia, antes um tumulto maior havia, tomou água e lavou as mãos.” (Mateus 27:22–24)

Comentário: Mesmo com o juízo funcionando (ele sabe que Jesus é inocente), Pilatos prefere a política da menor resistência. Essa atitude é um forte exemplo bíblico de como consciência e justiça podem ser sacrificadas em nome do “bem maior” político — um tema que convoca reflexão ética para líderes cristãos hoje.

 

III — JESUS OU BARRABÁS? (o contraste moral e teológico)

Subponto 1 — Quem é Barrabás? símbolo da violência e rebelião

Texto: “Tinha, pois, Barrabás sido preso com insurreição e homicídio.” (Marcos 15:7)

Comentário: Barrabás é descrito nos Evangelhos como um preso envolvido em insurreição — representante da violência contra a ordem romana. A escolha do povo por Barrabás demonstra uma preferência por libertação política violenta em vez da libertação espiritual que Jesus oferece. Ironia teológica: Barrabás significa “filho do pai”, enquanto o povo rejeita o verdadeiro Filho do Pai.

 

Subponto 2 — A dinâmica da multidão: influência dos líderes religiosos

Texto: “E achando-se Pilatos que nada adiantava, antes cada vez havia maior tumulto, tomou água e lavou as mãos.” (Mateus 27:24)

Texto complementar: “E começaram a clamar, pedindo que fosse crucificado. E os principais dos sacerdotes incitaram a multidão.” (Marcos 15:11; Lucas 23:23)

Comentário: A pressão da liderança religiosa e a manipulação das massas mostram como decisões públicas podem ser distorcidas. A multidão escolhe Barrabás; o povo é levado a optar pela violência e pela manutenção do status quo religioso-político.

 

Subponto 3 — O tema da substituição: Cristo no lugar do culpado

Texto: “Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, moído pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.” (Isaías 53:5)

 

Texto complementar: “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós (porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro).” (Gálatas 3:13)

 

Comentário: A figura de Barrabás é providencialmente colocada na narrativa como contraponto — o criminoso que é libertado, enquanto o Justo sofre. Em Cristo lemos o mistério da substituição: o Redentor justo aceita a punição que os culpados mereciam. Paulo sintetiza: “Deus apresentou-o como propiciação, mediante a fé no seu sangue.” (Romanos 3:25) — o resultado é salvação.

 

CONCLUSÃO

A decisão “Jesus ou Barrabás?” é, ao mesmo tempo, histórica e existencial: cada geração e cada crente é chamada a escolher. Historicamente, a narrativa mostra o colapso do juízo humano e a tragédia da justiça corrompida; teologicamente, ela revela o mistério da graça substitutiva.

“Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores.” (Romanos 5:8)

A cruz é o momento em que o Justo toma o lugar do culpado. Em termos práticos e doutrinários, aprendemos que:

• A justiça humana é falível; o cristão confia no juízo justo de Deus (Rm 2:5–11).
• A cruz mostra que nossa libertação não é política, mas espiritual: Jesus liberta do poder do pecado (João 8:34–36).
• A substituição de Cristo é o centro do evangelho — Ele sofreu a penalidade que nos cabia (1 Pedro 2:24; 2 Coríntios 5:21).

“Ora, Cristo, havendo padecido uma vez pelos pecados, está, depois, assentado à direita de Deus...” (1 Pedro 3:18)

Aplicação pessoal: A igreja deve pregar a substituição de Cristo com coragem pastoral, chamar pessoas à escolha consciente (seguir a Cristo em vez de ideologias ou soluções violentas), e formar líderes que não lavem as mãos diante da injustiça, mas defendam a verdade com amor e integridade (Mt 5:10–12; Mic 6:8).

Versículo para memorização

“Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós.” (Gálatas 3:13)

 

QUEM FOI BARRABÁS? (BÔNUS)

 

BARRABÁS: UMA FIGURA ENTRE A HISTÓRIA E A TEOLOGIA

 

INTRODUÇÃO

A narrativa da paixão de Cristo é marcada por personagens que revelam a natureza humana e a profundidade do plano divino da redenção. Entre eles, destaca-se Barrabás, um nome lembrado em todos os Evangelhos no momento da escolha feita por Pilatos diante da multidão:

“Qual quereis que vos solte: Barrabás, ou Jesus, chamado Cristo?” (Mateus 27:17)

Barrabás era um criminoso notório (Mateus 27:16), acusado de homicídio e rebelião (Lucas 23:19; Marcos 15:7). No entanto, ele foi o homem que recebeu a liberdade porque o inocente tomou o seu lugar. Esse episódio, além de histórico, é profundamente teológico, pois revela a substituição redentora: Cristo morre em lugar do pecador, para que o culpado possa viver.

“Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.” (Isaías 53:5)

“Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus.” (1 Pedro 3:18)

Ao estudar a figura de Barrabás, entendemos que não foi apenas um homem solto naquele dia — foi toda a humanidade que recebeu a oportunidade da libertação por meio do sacrifício substitutivo de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus (João 1:29).

 

I. CONTEXTO HISTÓRICO DE BARRABÁS

O nome “Barrabás” vem do aramaico Bar-Abbá, que significa literalmente “filho do pai” (bar = filho; abba = pai).
Ele é mencionado nos quatro evangelhos:

“E havia um chamado Barrabás, preso com uns amotinadores que, numa sedição, tinham cometido homicídio.” (Marcos 15:7)

“Tinha este feito uma sedição na cidade e cometido um homicídio.” (Lucas 23:19)

“E havia um preso famoso, chamado Barrabás.” (Mateus 27:16)

“Então todos tornaram a clamar, dizendo: Não a este, mas a Barrabás. E Barrabás era salteador.” (João 18:40)

Historicamente, Barrabás era um rebelde político, um zelote — grupo judaico que lutava pela libertação de Israel do domínio romano.
Os zelotes acreditavam que a libertação viria pela força, pela espada, e não pela fé. Assim, Barrabás representa o tipo de “messias” político que muitos judeus esperavam: um libertador armado contra Roma.
Jesus, porém, apresentou um Reino de outra natureza: “O meu reino não é deste mundo” (João 18:36).

 

II. O CONTRASTE ENTRE BARRABÁS E JESUS

O episódio em que o povo escolhe libertar Barrabás em vez de Jesus é narrado em todos os Evangelhos (Mateus 27:15–26; Marcos 15:6–15; Lucas 23:18–25; João 18:39–40).

Esse contraste é profundamente simbólico:

BARRABÁS	JESUS CRISTO
Filho do pai (nome simbólico)	Filho unigênito do Pai celestial (João 3:16)
Culpado e condenado por homicídio	Inocente, sem pecado (1 Pedro 2:22)
Lutava com armas e violência	Pregava o amor e a reconciliação (Mateus 5:9, 44)
Buscava libertação política e temporária	Oferecia libertação espiritual e eterna (João 8:36)
Representa o homem pecador	É o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (João 1:29)

Teologicamente, a escolha do povo tem um significado espiritual:

o culpado é solto, e o inocente é condenado — o que resume o Evangelho da graça.

Cristo toma o lugar do pecador, e o pecador é libertado pela substituição do Justo.

“Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus.” (1 Pedro 3:18)

Assim, Barrabás simboliza toda a humanidade — culpada, rebelde, digna de morte — mas que é libertada porque Jesus toma o seu lugar.

 

III. O SIGNIFICADO TEOLÓGICO E REDENTIVO

A libertação de Barrabás foi um ato de substituição — uma sombra do Evangelho:

Jesus, o Filho verdadeiro do Pai, é entregue à morte para que o “filho do pai” terreno seja livre.

“Aquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus.” (2 Coríntios 5:21)

Teologicamente, Barrabás representa:

• O pecador perdoado pela graça, sem mérito próprio.
• A humanidade caída, que escolhe o pecado em vez do Salvador.
• A prova da misericórdia divina, pois a cruz que seria de Barrabás, foi ocupada por Jesus.

Assim como Barrabás foi solto e Jesus crucificado, cada crente pode dizer:

“A cruz que era minha, Ele tomou.”

“Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim.” (Gálatas 2:20)

 

IV. APLICAÇÃO ESPIRITUAL

Historicamente, Barrabás desaparece das páginas bíblicas após sua libertação, mas sua figura continua ecoando na consciência humana.
Cada um de nós é um “Barrabás” libertado pela graça — alguém que devia morrer, mas foi substituído pelo Cordeiro.

“Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores.” (Romanos 5:8)

O julgamento de Pilatos mostra a escolha trágica da humanidade: preferir o pecado (Barrabás) à santidade (Cristo).

Mas, pela cruz, Deus transformou esse momento em redenção eterna, provando que até o erro humano foi usado para cumprir o plano divino (Atos 2:23–24).

 

SÍNTESE

Barrabás foi um rebelde histórico, preso por sedição e homicídio, mas libertado em lugar de Jesus.

Teologicamente, ele representa a humanidade pecadora que foi libertada porque Cristo tomou o seu lugar na cruz.

A troca entre Barrabás e Jesus é o retrato mais claro do Evangelho:

o culpado vai livre, e o Justo morre em seu lugar — “para que nós fôssemos feitos justiça de Deus” (2 Coríntios 5:21).

 

CONCLUSÃO

A história de Barrabás é mais do que um episódio histórico — é uma parábola viva da graça.

A multidão escolheu Barrabás, mas foi Deus quem escolheu salvar Barrabás por meio de Jesus.

Naquele dia, o verdadeiro Filho do Pai (Jesus Cristo) tomou o lugar do “filho do pai” terreno (Barrabás), cumprindo o plano eterno da salvação.

Barrabás desaparece das páginas da história, mas sua figura ecoa em cada ser humano: nós éramos Barrabás, culpados, condenados e rebeldes.

Mas Cristo tomou o nosso lugar, e hoje podemos dizer com o apóstolo Paulo:

“Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim.” (Gálatas 2:20)

A troca entre Jesus e Barrabás revela o coração do Evangelho:

O justo morreu pelos injustos, o inocente tomou o lugar do culpado, e o pecador foi liberto pela graça.

Essa é a mensagem eterna da cruz — a substituição perfeita e redentora do Cordeiro de Deus por nós.

 

 

REFERÊNCIAS:

 

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